Archipiélago de Chiloé

Chiloé» redirige aquí. Para otras acepciones véase Chiloé (desambiguación).
Chiloé es un archipiélago al sur de Chile, entre los paralelos 41º y 43º de latitud sur. Además de un gran número de islas de menor tamaño, comprende a la Isla Grande de Chiloé.
El archipiélago tiene una población total de 154.766 personas aproximadamente, y una superficie de 9.181 km². Administrativamente pertenece a la Provincia de Chiloé, con excepción de las Islas Desertores, que pertenecen a Palena.

Etimología
Chiloé es una transformación de Chilhué, la adaptación al español de chillwe, palabra que en mapudungun significa "lugar de chelles". Los chelles (Larus maculippenis), también llamados cáhuiles o gaviotines, son aves blancas de cabeza negra, muy frecuentes en las playas y lagunas del archipiélago.
El nombre que se le da a los habitantes de Chiloé es "chilotes", aunque también se ha usado "chiloense" por considerar que el primero podría tener connotaciones despectivas.

Historia
Artículo principal: Historia de Chiloé

Primeros pobladores
Existen varias teorías sobre el poblamiento de Chiloé. Algunas postulan que parte de la población aborigen tenía origen polinésico, y otras que toda la población procedía de descendientes de la migración que llegó a América por el Estrecho de Bering. La teoría más aceptada hasta el momento es la segunda, que postula que el poblamiento se realizó por vía terrestre antes de la separación definitiva de la isla en el final de la Era Glacial, alrededor del 4000 adC por parte de pueblos indígenas del sur de Chile, y posteriormente en embarcaciones de madera que cruzaron el canal de Chacao. Los vestigios humanos más antiguos están fechados en 5000-6000 años y se encontraron bajo una vivienda en Puente Quilo en la comuna de Ancud.
Los chonos son los primeros habitantes conocidos del archipiélago, pero posteriormente fueron desplazados hacia el sur por los huilliches, el grupo mapuche de la zona sur. Los chonos eran excelentes marinos que podían navegar extensiones de miles de kilómetros. Una de sus costumbres era el curanto, una comida hecha en un hoyo en la tierra que se cocina con piedras recalentadas y se cubre con hojas. También practicaban incipientemente la agricultura, principalmente de la papa, mientras que los huilliche eran agricultores que adoptaron las costumbres marineras de los chonos a causa del contacto cultural y de las necesidades que les impuso el medio.

Conquista española
Este proceso empezó con el descubrimiento de América por Colón en 1492, y el posterior descubrimiento del Estrecho de Magallanes en 1520 por Hernando de Magallanes. En 1540 Alonso de Camargo avistó las costas de Chiloé mientras viajaba al Perú. Años después, Pedro de Valdivia organizó una expedición con el fin de recolectar información geográfica. Puso al mando de la expedición al capitán Francisco de Ulloa, quien llegó al Canal de Chacao en 1553, y recorrió las islas del archipiélago. Él es considerado el primer europeo en conocer Chiloé.
En 1558 Juan Fernández Ladrillero ingresa a los canales de Chiloé y toma contacto con los aborígenes. Ese mismo año, García Hurtado de Mendoza inicia otra expedición que toma posesión de estas islas para la corona española. En 1567 comienza el proceso de conquista en Chiloé, fundándose la ciudad de Castro. La isla fue originalmente bautizada con el nombre de Nueva Galicia, pero ese término no prosperó y se mantuvo la voz huilliche Chiloé.

Colonia

Fuerte Tauco, en las cercanías de Chonchi
Después del desastre de Curalaba (1598), en que los mapuches vencieron y mataron al gobernador de Chile, Chiloé quedó separado del resto de las posesiones españolas porque todas las ciudades entre el río Biobío y el canal de Chacao fueron abandonadas o destruidas. Los españoles solicitaron repetidas veces despoblar las islas a causa de la miseria y el aislamiento en que decían vivir, pero no se les hizo caso por la relevancia estratégica que este asentamiento tenía para España.
En 1767 el rey autorizó al virrey del Perú para que se hiciese cargo de su defensa y entregara su gobierno al militar que el mismo dispusiera. Amat, usando dicha atribución al año siguiente, reemplazó al gobernador de Chiloé Manuel Fernández de Castelblanco por el capitán Carlos de Beranger y Renaud. La anexión de Chiloé al virreinato tuvo el carácter de transitoria, pues el decreto del virrey Amat señalaba que era sólo "por ahora y mientras duraren las operaciones que se van a emprender para su fortificación", tarea que cumplió Beranger levantado el Fuerte y Villa Real de San Carlos de Chiloé, actual ciudad de Ancud (1768). Finalmente, en 1784 se creó la Intendencia de Chiloé, dependiente de Lima, en vez de estar bajo la jurisdicción de la Capitanía General de Chile.
En los primeros años los mercedarios y franciscanos estuvieron a cargo de la labor espiritual. En 1608 llegaron los primeros jesuitas, y en 1612 fundaron la primera iglesia en Castro para evangelizar a los nativos. Los jesuitas fueron haciendo capillas por todo el archipiélago; para 1767 ya había 79, y hoy se pueden encontrar más de 150. Tras la expulsión de la población jesuita en 1767, la Orden Franciscana asumió la asistencia religiosa de la isla desde 1771.

La Independencia
Iniciadas las alteraciones derivadas del juntismo en el Reino de Chile, Chiloé se mantuvo fiel a la Corona y así, por orden del virrey Abascal, desembarcó en la villa y Fuerte Real de San Carlos de Chiloé en el año 1813 el brigadier don Antonio Pareja con el encargo de formar una expedición para restaurar el poder real en el reino de Chile. Formado este ejército en Chiloé salió desde la villa y Fuerte Real de San Carlos hacia Valdivia y desde allí inició los combates contra los independentistas del reino de Chile, que culminaron con la derrota de estos en el llamado "Desastre de Rancagua" y la posterior entrada victoriosa de los chilotes en la ciudad de Santiago el 5 de octubre de 1814.
Producida la independencia de Chile, continuó Chiloé fiel a la monarquía y bajo el gobernador don Antonio de Quintanilla, desde la villa y Fuerte Real de San Carlos se organizó la defensa de Chiloé frente al ataque de Lord Cochrane, que fue derrotado al intentar asaltar el castillo de San Miguel de Agüi 1820. Años más tarde la expedición dirigida por Ramón Freire sería derrotada en la batalla de Mocopulli (1 de abril de 1824) y sólo dos años después las tropas chilenas vencerían la resistencia chilota en los campos de Pudeto y Bellavista (14 de enero de 1826), tras lo cual se convino el Tratado de Tantauco, que selló la anexión de Chiloé a la república de Chile (15 de enero de 1826).
Anexado Chiloé a la República de Chile, asumió como gobernador el coronel José Santiago de Aldunate (1826) quien pocos meses después fue apresado en la villa de San Carlos de Chiloé, actual ciudad de Ancud, por el sargento mayor Manuel Fuentes, quien hizo reunir una asamblea el 12 de mayo de 1826 y declaró a Chiloé libre de las otras provincias de Chile, pero este movimiento fue sofocado el 19 de julio de ese mismo año.

Periodo republicano

"Hito Cero", fin de la Carretera Panamericana en Quellón
Después de la independencia, Chiloé se vio beneficiado con la apertura del comercio y fue centro de abastecimiento de los balleneros extranjeros. Desde mediados del siglo XIX y hasta principios del siglo XX fue el principal productor de durmientes para ferrocarriles en todo el continente. A partir de entonces comenzaron a formarse nuevos pueblos para dedicarse a la industria, así nacieron Quellón, Dalcahue, Chonchi y Quemchi. Desde 1895 se fueron entregando tierras a colonos alemanes, ingleses, franceses y españoles, también a grandes industrias productoras.
Con el auge de la ganadería se comenzó a ocupar la zona interior de las islas, pues antes sólo se ocupaban las costas. Con la construcción del ferrocarril entre Ancud y Castro en 1912 se afianzó la ocupación de las tierras interiores del este de la isla. Este ferrocarril quedó fuera de servicio en 1960 por los daños que sufrió luego del gran terremoto ocurrido ese año.
A finales del siglo XX, Chiloé siguió el modelo impuesto en todo Chile y experimentó cambios en sus sistemas de vida. Las nuevas empresas de acuicultura, como las salmoneras, trajeron beneficios para los chilotes, como la generación de empleos, pero también problemas, como la alteración de los ecosistemas.
En 1972 se presentó por primera vez el proyecto de construcción de un puente que permitiera unir la Isla Grande con el territorio continental. La idea de la construcción de este viaducto sólo comenzaría a concretarse durante el gobierno de Ricardo Lagos el que lanzó el proyecto como parte de las obras para celebrar el Bicentenario del país. Sin embargo, durante 2006, el proyecto del Puente Bicentenario fue cancelado luego que el costo estimado superara con creces lo presupuestado inicialmente.

Geografía

Relieve y clima

Mapa del archipiélago (las islas del extremo superior derecho no forman parte de él).
Geomorfológicamente, el archipiélago corresponde a las estribaciones de la Cordillera de la Costa chilena, de la cual sólo las cimas emergen del Océano Pacífico tras el hundimiento del valle central.
La Isla Grande tiene forma rectangular, con prolongaciones en la península de Lacuy, la península de Rilán y con entradas en la bahía de Cucao y el canal Dalcahue. La costa occidental es escarpada y sin puertos naturales. La Cordillera de la Costa recibe los nombres de Cordillera del Piuchén o de San Pedro en el sector norte y de Pirulil en el sector sur. Se presenta como una sucesión de colinas altas y cubiertas de vegetación que en su parte norte bordean los 800 m de altura y que no alcanzan más de 500 m al sur del lago Cucao. Entre estas colinas altas y el mar interior hay planicies y colinas más bajas, dedicadas a la agricultura y la explotación forestal. A causa de la erosión de los glaciares, la costa oriental de la Isla Grande es muy sinuosa,llena de ensenadas y promontorios, al igual que la costa de las islas menores.

Naturaleza en el archipiélago de Chiloé
Las islas menores son de relieve ondulado y en su mayor parte están distribuidas en grupos de tres o cuatro, pero algunas están tan próximas que se unen al bajar la marea. Las islas de mayor superficie después de la Isla Grande son Quinchao, Lemuy, Butachauques y Tranqui. Los grupos más importantes son las islas Chauques, el grupo Chaulinec, el grupo Cahuach, el grupo Cailín y las islas Desertores.
El clima del archipiélago es templado y lluvioso, con temperaturas medias de unos 11 °C y precipitaciones de unos 2500 mm anuales en su parte oriental y unos 4000 mm en la costa occidental de la Isla Grande, en sectores altos de la Cordillera del Piuchén. Las nevadas son poco frecuentes, pero llueve durante todo el año.

Canales

El canal Lemuy visto desde Quinched.
De acuerdo al tráfico marítimo se tiene el importante canal de Chacao que separa la provincia de Llanquihue de la costa norte de la isla Grande de Chiloé, y comunicando los puertos y localidades del archipiélago, se pueden mencionar los siguientes canales secundarios: Caucahué, Quicaví, Chauques, Dalcahue, Quinchao, Apiao, Lemuy, Yal, Queilen, Chaiguao, Yelcho, Laitec, San Pedro y Huamblad, la existencia de dichos canales obedece a la paulatina disminución de la profundidad del llano sedimentario longitudinal o depresión intermedia que se interna bajo las aguas en el Seno de Reloncaví, también la acción glaciar del cuaternario que generó zonas de abrasión o desgaste y áreas de deposición de sedimentos glaciares(morrenas) lo que configuró esta red de canales y islas. La geomorfología de los canales también sería explicada por el desgaste de vientos, lluvias y corrientes marinas, cuya mayor evidencias son los escarpes o acantilados en ciertos sectores como el Canal de Chacao.

Hidrografía
Todos los ríos de la Isla Grande de Chiloé son de régimen perenne, alimentados por las lluvias que caen en la Cordillera de la Costa. En las demás islas, los cursos de agua son escasos y en su mayoría proceden de napas subterráneas, aunque hay también algunos que son desagües de lagos y lagunas. os ríos más largos y caudalosos son el río Medina y el río Chepu, ambos desembocan en el Océano Pacífico. Otros ríos importantes son el río Pudeto y el río Butalcura.
El lago más grande es el Huillinco-Cucao, que es la unión de dos lagos más pequeños originados por el avance de glaciares.

Flora y fauna

Bosque de arrayanes (Luma apiculata)

Caballos chilotes o mampatos
La formación vegetal original de las islas era la selva valdiviana, un bosque siempreverde con gran diversidad de especies vegetales, tanto grandes árboles como helechos y musgos. Entre las especies representativas de este bosque se encuentran el arrayán (Luma apiculata), el roble (Nothofagus dombeyi), la quila (Chusquea quila), el pangue (Gunnera spp.) y el avellano (Gevuina avellana). En los suelos con mal drenaje de la Cordillera de la Costa crecen el alerce (Fitzroya cupressoides) y el tepú (Tepualia stipularis).
Con la llegada de pueblos agricultores comenzaron las quemas para despejar terreno para la agricultura y posteriormente para la ganadería, de este modo muchos bosques se convirtieron en tierras de cultivo y praderas. Pero muchos de estos terrenos se han abandonado posteriormente y hoy están ocupados por el espinillo (Ulex europaeus), un arbusto espinoso introducido para hacer cercos vivos, pero que está completamente fuera de control.
El cultivo de la papa se practica desde antes del siglo XVI y científicos como Charles Darwin y Nikolai Vavilov creían que esta planta se había originado en Chiloé, pero en el año 2005 David Spooner demostró, por medio de análisis genéticos, que todas las papas cultivadas tienen un ancestro originario del sur de Perú. A pesar de ello, existen unas 400 variedades de papas nativas de Chiloé y es a partir de ellas que se han obtenido la mayor parte de las que hoy se consumen en el mundo.
La fauna nativa incluye gran cantidad de especies de aves, de las que unas pocas especies son endémicas. De los mamíferos terrestres, los más grandes son el zorro Chilote o de Darwin (Pseudalopex fulvipes), que sólo habita en la Isla Grande y en la Cordillera de Nahuelbuta, y el venadito o pudú (Pudu pudu), uno de los ciervos más pequeños del mundo. Por su parte las aguas están habitadas por diversas especies de lobos marinos y toninas (especie de delfines), y reciben las visitas esporádicas de varias especies de ballena. Particularmente importante es la zona del Golfo Corcovado, porque hasta es un refugio y lugar de cría para las ballenas azules (Balaenoptera musculus) y existen proyectos de transformar la zona en un área protegida.
En el Archipiélago se desarrolló una raza propia de caballo, el caballo chilote o mampato, un animal de menos de 1,25 metros de altura a la cruz que se considera descendiente directo de los primeros caballos que introdujeron los españoles a las islas en el siglo XVI.

Población

Demografía

Transbordador proveniente de Chiloé arribando al continente.
Según el Censo Nacional del año 2002, la población total de la provincia es de 154.766 personas, de las que un 55,95% corresponde a población urbana. Se concentra en la costa oriental, que presenta condiciones ambientales más idóneas que la costa oeste, ya que acá los vientos son menos intensos, la pluviometría es menor (ello explicado por la Cordillera de la Costa), hay mayor disponibilidad de tierra idóneas para la agricultura,debido a la existencia de suelos trumaos,aluviales, con abundante aporte hidrico de arroyos y lluvias, terrenos ondulados y planos, junto a la presencia de bahía y canales que permiten la comunicación y transpote marítimos.

Las Iglesias de Chiloé, son uno de los principales atractivos del archipiélago
Todos los pueblos se ubican junto al mar, excepto Huillinco que está a orillas del lago del mismo nombre. Los principales son:
Achao: Tiene 3.452 habitantes y está ubicada en la Isla Quinchao. Todos los años en el primer fin de semana de Febrero, se realiza el Encuentro de las islas del Archipiélago, que reúne el Folclore de la Comuna y de las cercanas, además de las 10 islas que forman parte de su administración, (Alao, Apiao, Chaulinec, Tac, Cahuach, Lin Lin, Llingua, etc.) Achao fue Fundado en 1743.
Ancud: Ciudad de 27.292 habitantes. Data de 1767, fue la capital de la provincia de Chiloé hasta 1982; y es la segunda ciudad más importante de la isla. Allí se encuentra el Museo Regional de Ancud, que conserva objetos históricos, artesanales y representaciones de seres mitológicos.
Castro: Ciudad puerto, con 29.148 habitantes. Es la capital de la provincia de Chiloé desde 1982. Es la tercera ciudad más antigua de Chile con existencia continuada, se fundó en 1567. En ella destacan los palafitos, el Mercado, y la iglesia Apóstol Santiago, declarada Monumento Nacional. En la comuna de Castro se encuentra parte del Parque Nacional Chiloé.
Chonchi: 4.588 habitantes. Se conoce como la "ciudad de los tres pisos", se caracteriza por sus construcciones en ciprés. Su origen es de 1754. Su paseo costero es muy hermoso. En ella se encuentra la entrada al Parque Nacional Chiloé y la mayor parte de su superficie.
Dalcahue: 4.933 habitantes, es un poblado próspero. Famoso por su feria artesanal que se efectúa los domingos por la mañana. Allí se pueden adquirir tejidos y cestería provenientes de las localidades vecinas. Es paso obligado para cruzar a la Isla de Quinchao.
Queilén: De 1.912 habitantes, es un puerto asentado en una larga península. Los jesuitas se radicaron en Queilen en el siglo XVIII, pero el pueblo sólo pudo surgir a fines del siglo XIX. Se encuentra una hora de Chonchi.
Quellón: Ciudad de 13.656 habitantes, la tercera más grande de Chiloé. La ciudad fue fundada en 1906 por una compañía destilatoria que decayó en 1952. Su nombre Original era Llauquil.
Quemchi: Pueblo de 1.665 habitantes. La comuna de Quemchi tiene como actividades productivas relevantes la pesca y la agricultura. Es cuna de uno de los escritores más importantes de Chile, Francisco Coloane, quien recibiera el Premio Nacional de Literatura en 1964 .
La población desciende principalmente de la mezcla entre los aborígenes (huilliches, cuncos, payos y chonos) y los colonizadores españoles, con aportes posteriores de chilenos y unos pocos extranjeros (p. ej.: alemanes y croatas). Durante la época colonial existían pueblos de indios (Queilen, Chonchi, Tenaún), pueblos de españoles (Chacao y Quenac) y otros mixtos (Castro, Dalcahue, etc.), con lo que la proporción de cada etnia tenía variación local. Todavía en la actualidad existen apellidos característicos de cada sector, rastros de las antiguas encomiendas y reducciones.

Cultura
La cultura de Chiloé difiere de la del resto del país por la existencia de rasgos propios generados en parte por la mezcla de tradiciones indígenas e hispánicas y en parte por las soluciones originales que se han encontrado para resolver los problemas que plantea el medio ambiente insular.

Arquitectura

El revestimiento de las casas suele hacerse con tejuelas de alerce recortadas de diversas maneras
Destacan las características de sus construcciones, un estilo arquitectónico que usa tejuelas, balcones y miradores. Las tejuelas fueron ocupadas por los colonos alemanes que se asentaron en las provincias vecinas. Los palafitos son construcciones sobre pilares en el agua, no son una arquitectura originaria de Chiloé, pero fueron adoptados en Ancud, Quemchi, Castro, Chonchi y otros puertos, para un mejor aprovechamiento de la ribera durante la expansión comercial en el siglo XIX. Actualmente sólo quedan algunos ejemplares en Castro y Mechuque.

Iglesias de Chiloé

Las iglesias de Chiloé fueron nombradas patrimonio de la humanidad en el año 2000
Artículo principal: Iglesias de Chiloé
Mención aparte merecen sus iglesias, construidas durante el siglo XVIII y el XIX. Estas iglesias destacan por haber perdurado a pesar de estar hechas en madera, en algunas incluso se usan tarugos en lugar de clavos para la obra gruesa.
El modelo tradicional está inspirado en las iglesias de Baviera, patria de los sacerdotes que iniciaron las construcciones. El edificio es rectangular con techo a dos aguas y un pórtico con arcos falsos (generalmente cinco), es decir, sólo adornan la fachada, pero no la sostienen. En la fachada hay una torre hexagonal de dos o tres cuerpos que contiene la campana. El interior tiene tres naves, también separadas por arcos falsos y en algunas conserva el púlpito.
En 1993 se creó la Fundación Cultural Amigos de las Iglesias de Chiloé, cuyo objetivo es proteger, conservar y desarrollar el patrimonio cultural religioso del Archipiélago. Esta fundación ha restaurado varias iglesias, gracias a esto, dieciséis de las iglesias han sido declaradas Monumento Nacional y Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2000.

Gastronomía

Chiloé posee unas 400 variedades nativas de papa
La característica que primero se advierte en la gastronomía chilota es que hace uso de la papa para casi todas sus recetas. Se preparan ralladas y mezcladas con harina o con papas molidas y para cada plato existe una variedad idónea por su sabor o consistencia. Además se usan los mariscos y pescados que habitan el mar interior y la carne de los vacunos, chanchos y corderos que se crían en el campo. Las variedades de manzanas, procedentes de Asturias y Galicia, son pequeñas y usualmente muy dulces y ácidas; se usan para hacer chicha de manzana, empanadas y mermeladas.
Entre los platos más característicos se encuentran:
Curanto: Se prepara cavando un hoyo en la tierra en el cual se colocan piedras calientes, luego se le colocan los ingredientes tales como mariscos (almejas, picorocos, cholgas, choritos y en algunas zonas además el piure), y carnes (pollo, longanizas, chancho), y las papas, chapaleles, milcaos; y cada capa de alimentos se cubre con pangues (hojas de nalca). Finalmente se tapa todo con tepes o plástico para que se cocine al vapor aproximadamente una hora y media.
Lloco o Yoco: Es el plato que se prepara durante el reitimiento o matanza del chancho. Consiste en carne cocida en la manteca, papas, sopaipillas, roscas y prietas. El nombre lloco alude originalmente a cualquier comida que se le lleva a alguien que no pudo asistir a una celebración.

Botella de licor de oro, bebida tradicional de Chonchi
Cazuela chilota:Existen dos platos con este nombre y ambos difieren sustancialmente de la cazuela chilena. Uno de ellos consiste en un caldo espeso de cholgas secas, repollos y papas, que puede tener además piures y otras verduras. El otro es una sopa con trozos de carne o vísceras de cordero, luche, papas y arvejas.
Chapaleles: Se preparan con una masa hecha con harina y papas que se cuece en agua o en el curanto.
Milcaos: Se hacen con papas ralladas que son estrujadas hasta dejarlas secas, éstas se unen a una cantidad de papas cocidas y molidas, formando una masa a la que le pone sal y manteca. Generalmente se le agregan chicharrones de chancho. Se forma con las manos un disco semejante a un pan y se cocina en el curanto, frito, al horno o en el agua.

Castellano chilote
El castellano que se habla en Chiloé presenta características peculiares, por la presencia de cientos de palabras tomadas del mapudungun en su dialecto huilliche y por la conservación de muchos términos y arcaísmos del castellano que en otras zonas ya están en desuso. Este español chilote es un conjunto de variedades lingüísticas más o menos relacionadas entre sí que conviven con el español estándar y el español chileno. Dentro de las comunidades indígenas existen intentos de revivir el dialecto huilliche de Chiloé, extinto desde fines del siglo XIX.

Mitología
Artículo principal: Mitología chilota
Chiloé tiene una variada mitología, sus orígenes son una mezcla de las creencias de los primeros habitantes y de las traídas por los europeos. Entre los mitos y leyendas chilotes destacan la creencia en brujos y en seres fantásticos como la Pincoya, el Invunche, el Caleuche, el Trauco, la Fiura y el Camahueto.

Faenas tradicionales
En los sectores rurales las faenas agrícolas se hacen de forma comunitaria, a través de un sistema llamado minga, en el que quienes necesitan ayuda suplican a sus vecinos y estos colaboran en el trabajo a cambio de que se les retribuya del mismo modo cuando ellos lo requieran. Existen mingas para todas las tareas del campo que requieren más mano de obra que la disponible en el grupo familiar, como el guardar forraje para el invierno o retirar troncos muertos y raíces de un terreno destinado al cultivo. El reitimiento (matanza de un chancho) y la maja (elaboración de chicha) son dos actividades que son al mismo tiempo un trabajo y una celebración.
La migración de los jóvenes y el empleo asalariado en las industrias salmoneras se relacionan con la búsqueda de alternativas para compensar los bajos resultados comerciales de la agricultura tradicional. Al dejar de practicarse la agricultura también se han ido abandonando paulatinamente estas costumbres colectivas y algunas, como la minga de cosechadura de trigo, casi han desaparecido.

Artesanías y artilugios
La artesanía es variada, especialmente en tejidos y cestería. Entre los tejidos podemos encontrar gorros, frazadas, mantas, calcetines, chalecos y abrigos hechos en lana. En cestería hay diversos objetos como canastos, mallas y figuras decorativas, hechos con fibras vegetales. También está la cancagua, una roca metamórfica que es usada para hacer chimeneas, braseros y hornos de piedra.

Artesanía típica de Quellón hecha en madera de ciruelillo
Entre los artilugios podemos encontrar:
Almud: Es una caja de madera que sirve para tomar una antigua medida española de volumen (entre 6 y 8 litros), y se usa para vender a granel en los mercados. Por un lado, mide un almud y por el otro, medio.
Sacho: Es un ancla para embarcaciones hecha con piedras y varas de madera.
Carrinca o birloche: Es un trineo hecho con dos trozos curvos de madera unidos por varas o tablas, tirado por bueyes. Sirve para acarrear cargas por distancias cortas y resulta muy útil en los sitios pantanosos o en los caminos llenos de barro por las lluvias, pues allí es difícil usar carretas u otros vehículos con ruedas.

Tutankamon

Nebjeperura Tutanjamón[1] , más conocido como Tutankamón, o Tutankamon[2] , «imagen viva de Amón», fue un faraón perteneciente a la dinastía XVIII de Egipto que reinó de c. 1336/5 a 1327/5 adC
Nombres del faraón
Al nacer, c. 1345 adC, se le asignó el nombre de Tut-anj-Atón, que posteriormente cambió a Tut-Anj-Amón, cuando fue proscrito el culto al dios Atón en beneficio del dios Amón.
Bajo la ideología del Atonismo: nombre de Nacimiento, Tut-anj-Atón Heka-hiunu-shema «imagen viviente de Atón, gobernante de Heliópolis» o «el que vive en Atón, gobernante de Heliópolis». El trono chapado en oro, descubierto por Howard Carter en la tumba KV62, contiene en su respaldo el cartucho con el nombre original en la forma del periodo del Atonismo.
Bajo la ideología Amoniana de Tebas: nombre de Nacimiento, Tut-anj-Amón «el que vive en Amón» o «imagen viviente de Amón»; nombre de Trono, Neb-Jeperu-Ra «el Señor de las manifestaciones es Ra».
En los epítomes de Manetón lo llaman Ratotis,

Trono de "Tutanjatón" en el Museo Egipcio de El Cairo. Presidiendo la escena el dios Atón
Sus orígenes son inciertos. Según varios egiptólogos sería hijo de Ajenatón y de una de sus esposas menores, la reina Kiya; otros lo consideran hijo de Amenhotep III y su propia hija, la princesa Sitamón. Esta afirmación se basa en el hecho de que Tutanjamón (Tutankamón) siempre se autotituló "hijo de Amenhotep III" y a que en su tumba se encontrara un sillón, o trono, en cuyo respaldo está representada Sitamón, y un látigo perteneciente al príncipe Thutmose. También había un mechón de cabello de la reina Tiy, su supuesta abuela según las dos teorías (por ser madre de Ajenatón y de Sitamón), y una estatuilla de Amenhotep III. Sin embargo no había ningún utensilio de Ajenatón o de alguna de sus esposas. En cambio se halló la tapa de una caja que representa a la princesa Neferneferura, hija de Ajenatón y de Nefertiti y por tanto hermana de su esposa.
A este aluvión de datos se añade el hallazgo de la momia, en la llamada tumba KV55, de un varón de edad madura que muchos ven como los restos del propio Ajenatón, o bien de Semenejkara (si es que éste llegó a existir y no fue Nefertiti "disfrazada"). Lo cierto es que el parecido entre la momia de la Tumba KV55 y la de Tutanjamón es notable, y coinciden en el grupo sanguíneo. Esto indica que lo más seguro es que nuestro rey-niño:
Fuera el hijo nacido de Ajenatón y Kiya (la hipótesis más seguida en la actualidad).
Fuera hermano de Semenejkara, lo que dejaría abierta la vía de que ambos príncipes fuesen hijos nacidos de Amenhotep III y Sitam
Se casó con su prima o hermana Anjesenpaatón, hija de Ajenatón y su gran esposa real Nefertiti, siendo coronado faraón a la muerte del oscuro corregente de Ajenatón, Anjjeperura-Semenejkara.
Coronado faraón, abandona el culto a Atón, que a partir de entonces es considerado herejía y se reconcilia con los sacerdotes de Amón, cambiando su nombre por el de Tutanjamón, restituyendo así el culto tradicional politeísta y devolviéndoles el poder perdido. También retornó la capitalidad del imperio a la ciudad de Tebas.
Su papel resultó ser mucho más importante de lo que en un principio pareció, y fue un gran constructor que se encargó de reparar los daños cometidos por Ajenatón sobre los templos egipcios. Así, no cabe sorprenderse ante el hecho de que la mayoría de los rostros de las estatuas de Amón de ésta época sean los del propio Tutanjamón.

Su muerte

Este artículo o sección se refiere a un acontecimiento en desarrollo.La información suministrada aquí puede cambiar en cualquier momento.
Murió c. 1327 adC, a los 19 años de edad, tras reinar nueve años en el Antiguo Egipto. Su tumba, KV62, fue encontrada en el Valle de los Reyes en 1922 por el británico Howard Carter, constituyendo uno de los descubrimientos arqueológicos con más publicidad de la historia de la egiptología debido al gran número y buen estado de los objetos funerarios encontrados.

Tumba de Tutankamón, KV62, hallada en 1922, en el Valle de los Reyes, frente a Tebas, Egipto.
Mucho se ha escrito sobre este tema y rumores de todo tipo han surgido acerca de un posible asesinato de este rey-niño. La principal "prueba" consistía en un golpe en la cabeza que presentaba la momia y su juventud, ya que en 1968, durante una exploración de la momia, mediante rayos X, se encontró una fractura.
Uno de los principales sospechosos sería su consejero, el padre de Nefertiti, Jeperjeperura Ay, que subió al trono después de su muerte y se casó con su viuda, la reina Anjesenamón, gobernando durante cuatro años. Otro sospechoso era el General Horemheb, la persona más adecuada para suceder al joven Tutankamón, que después se convertiría en faraón en 1345 adC, a la muerte de Jeperjeperura Ay, destruyendo los monumentos de sus dos predecesores.
Otros estudios conjeturaban que recibió un golpe post-mortem, que ni siquiera fue en la cabeza, sino en la columna, y por tanto, si verdaderamente fue cierto el asesinato del joven rey, al menos no acaeció por muerte violenta. El radiólogo egipcio Ashraf Selim ha sugerido que los fragmentos de hueso pudieron desprenderse cuando en 1922 el equipo de Howard Carter retiró la máscara de oro del rostro de la momia.
Un análisis, mediante escáner, coordinado por Ashraf Selim confirma que Tutankamón sufrió una compleja fractura en el fémur izquierdo. Frank Rühli del Instituto Anatómico de la Universidad de Zúrich comentó: "La herida desgarró probablemente una importante arteria y estaba abierta... una herida común entre los jinetes... pudo haber muerto en un lapso de pocos días por una septicemia".[5]
Otra teoría sugiere que el rey Tutankamón fue el causante de transmitir sus deformidades físicas a sus hijos, pues en su tumba se encontró un feto con un defecto en la columna.

Cronología

Estatua de Tutankamón, en el Oriental Institute, Chicago, EEUU
Lo que se puede tomar con relativa certeza es la edad aproximada de muerte de Tut-anj-atón (posteriormente cambiado bajo la ideología tebana a Tutanjamón Hekaiunushema), dándose un intervalo que va desde los 17 a los 19 años de edad en el momento de encontrar la muerte. Estas evidencias provienen de la momia, más precisamente del desarrollo óseo del esqueleto del rey-niño. Ahora bien, a esa misma edad, lo engendró Amenhotep III, o su hijo Amenhotep IV (Ajenatón o "El faraón hereje"). Y aquí es donde se empieza a complicarse el tema de los lapsos de tiempo. Si se considera que el reinado del hereje tuvo un lapso de duración de unos 17 años, es menos probable la posibilidad de ser hermano del hereje en vez de ser un hijo (o sea hijo de Amenhotep III directamente).
La hipótesis más consistente es que Tutanjamón haya sido vástago de Ajenatón y de una segunda esposa del harén real, Kiya, quien es la única persona del harén real mencionada aparte de la gran esposa real Nefertiti; fuera de estas dos, ninguna otra integrante del harén pasó a la posteridad por mención en alguna estela, monumento, papiro o lo que sea, y lo más elocuente de la mención de Kiya es "mi amada esposa real Kiya". Esta importancia dentro de la corte real, debe haber sido por dar un vástago varón al rey como sucesor (recuérdese que Nefertiti únicamente lo proveyó de mujeres, como los murales de las tumbas de Tell el-Amarna (Ajetatón) pintan muy bien), y también justificaría el casamiento de un hijo de Kiya con una hija de Nefertiti, reforzando su carácter de realeza.

Determinación del período de reinado
Se tienen referencias de fechas en varias estelas, no sólo en Ajetatón (actual Tell el-Amarna), sino en inscripciones de los primeros años de reinado del "faraón hereje"; concretamente en los restos de bloques pétreos hallados en los tempos de Karnak, en Tebas (Uaset en egipcio), donde las diferencias de fechas dan un periodo de reinado de unos 17 años; lo que realmente no puede saberse en la actualidad es cuándo finalizó la existencia de Ajenatón.
Además, Amenhotep III, que tuvo un reinado bastante largo, era de considerable edad en el momento de ser concebido el rey-niño. A pesar de esto, queda una incógnita de difícil solución y es ésta: una costumbre de finales de la dinastía XVIII, que continuaría en la dinastía XIX, era el concepto de corregencia, donde el faraón adulto delegaba algunas facultades en un corregente, su sucesor al trono. Es decir, que había un período de reinado donde existía una dualidad en la corona, y precisamente la dificultad está en establecer cual es la fecha de comienzo de reinado (obviamente tomando como referencia vestigios tales como inscripciones en estelas, textos en papiros, etc.) Es un tema que todavía suscita acaloradas discusiones.

La maldición de Tutankamón
Artículo principal: Maldición del faraón
El hecho de que varios exploradores que participaron en el descubrimiento de la tumba de Tutankamón murieron poco después, algunos en circunstancias extrañas, ha dado pie a muchas historias fantásticas y leyendas.
La ciencia tiene varias hipótesis, normalmente aceptadas; una es que en el aire viciado de la tumba de Tutankamón habría virus, conservados durante varios milenios, que aún fueron capaces de infectar a varios de estos exploradores al inhalar el aire viciado.
El descubridor de la tumba, Howard Carter, murió por causas naturales muchos años después.

Titulatura

Primer nombre de nacimiento
Bajo influencia de la teología de Amarna
Nombre de Sa-Ra:



tut ˁnḫ itn (Tutanjatón)Imagen viviente de Atón

Cambio de titulatura
Nombre de Horus:
k3 nḫt tut msut (Kanaj Tutmesut)Toro potente, nacido perfecto
Nombre de Nebty:
nfr hpu sgrḥ t3uy (Neferhepusegeregtauy)Quien con perfecta justicia pacifica las Dos Tierras
Nombre de Hor-Nub:
uṯs ḫˁu s ḥtp nṯru (Udyesjau sehotepnecheru)Aquél que lleva las coronas, quien alegra a los dioses
Nombre de Nesut-Bity:
nb ḫpru rˁ (Nebjeperura)El Señor de las manifestaciones es Ra
Nombre de Sa-Ra:
tut ˁnḫ imn (Tutanjamón)Imagen vivente de Amón
Nombre de Sa-Ra:
tut ˁnḫ imn ḥq3 iunu šmˁ (Tutanjamón Heqaiunushema)Imagen vivente de Amón, gobernante de Heliópolis(Museo Egipcio de El Cairo)

Henry Lee Lucas

En septiembre de 1982, desaparece una anciana de 80 años llamada Kate Rich en el condado de Ringgold Al poco tiempo el shérif del condado detiene a Henry Lee Lucas como sospechoso, un hombre que estuvo trabajando para la anciana y conviviendo con ella junto a su mujer Becky Powell, también desaparecida.
A los pocos días de su arresto Henry confiesa haber matado a más de 300 personas, entre ellas Kate Rich y su mujer Becky Powell.- " Me he cargado a 360 personas, he recorrido 36 estados y 3 países. Mis víctimas nunca supieron lo que les iba a pasar ".- " He estado en tiroteos, apuñalamientos, estrangulaciones, palizas y he participado en auténticas crucifixiones humanas ".- Lucas confesó haber apuñalado a la señora Rich mientras la llevaba a la iglesia. Después violó el cadáver y lo escondió en una tubería cercana a la carretera. Días después recuperó el cuerpo y lo quemó en una estufa, arrojando los huesos restantes a un montón de basura.- El 17 de Julio es condenado por dicho crimen... - Henry Lee Lucas nació en Virginia en 1937. Hijo de una prostituta que le dio una infancia espantosa, obligándole a presenciar su trabajo sin que pudiera salir de la habitación. Víctima de malos tratos, como consecuencia de un accidente tuvieron que extraerle el ojo izquierdo, y una paliza le produjo una lesión cerebral.- Declaró haber matado a su primera víctima a los 14 años, estrangulándola en un intento de violación.- En 1960 es condenado a 40 años por apuñalar a su madre. Sale en 1970 pero es condenado de nuevo por violación. En 1975 vuelve a salir en libertad. Antes de salir Lucas lo avisó :- " Antes de salir de la cárcel les dije que iba a cometer crímenes...les dije el tipo de crímenes que iba a cometer y no quisieron creerme. Me dijeron que iba a salir si me gustaba como si no. Y el día que salí de la cárcel fue el día que empecé a matar".- Una vez en libertad conoce a Ottis Toole, un pirómano homosexual de quien se hace amante y con quien comienza una orgía de asesinatos.- Lucas conoce a la sobrina de Ottis, Becky Powell, cuando ésta tiene sólo 11 años. Vive en Jacksonville (FLorida). Cuando cumple 15 años se hacen amantes y, tras el suicidio de su madre, se une a Henry y Ottis- En su huida pasan varios meses recorriendo los EE.UU.- " Evitaba no matar delante de ellos, a veces se giraban para ver lo que hacía, los pillaba y regañaba por ello ".- Ottis les dejó, Henry y Becky se trasladan a la casa de la anciana Rich, donde vivirían mientras Henry trabajaba para ella. Un día la anciana les sorprende haciendo el amor y despide a Lucas; se van a vivir a una comuna religiosa al otro extremo de la ciudad. - Al poco tiempo Becky le pide a Henry que la lleve a Florida para visitar a su familia. Salieron haciendo auto-stop y pararon para dormir en un campo al noroeste de Texas; allí se pelearon.
- " Me quité la ropa y me tumbé en el suelo, después Becky se quitó toda la ropa menos los pantys y el sujetador... y empezó a gritarme y me golpeó en un lado de la cabeza y ella estuvo....y entonces cogí un cuchillo y la apuñalé "- El crimen de Becky era uno de los pocos, si no el único, que lamentaba.- " Recuerdo haber vuelto donde estaba después de haberme marchado y haber cortado su cuerpo tratando de enterrarlo. No pude enterrar el cuerpo. Hice veinte viajes de vuelta y me sentaba allí hablando con ella, incluso volvía cuando la policía me estaba investigando ".
- En su confesión afirmó que entre finales de 1977 y 1983 viajó y asesinó en estados tan distantes como Florida y California, Georgia y Washington, Nuevo Méjico e Illinois.- Por entonces, Ottis estaba encerrado en Jacksonville, sentenciado a 15 años por incendio premeditado.- Lucas fue interrogado por policías de todos los estados, ansiosos de resolver sus crímenes. Se demostró que a veces mentía, atribuyéndose crímenes cometidos el mismo día en distintos estados.- El alcance de sus declaraciones era extraordinario, poseía una memoria brillante.- " Creo que para cuando haya terminado contándome a mí y a la otra persona, será bastante por encima de los 500 ".- La información que aportaba dejó patente que decía la verdad en gran número de casos. Proporcionó detalles convincentes sobre 175 crímenes que había cometido él solo y de 65 que había perpetrado junto a Ottis Toole. Ottis admitió haber matado entre 35 y 50 personas, la mayoría de ellos junto a Henry.- El 12 de Agosto de 1983, Lucas causó sensación en el juicio por el asesinato de Becky al retirar su confesión y declararse inocente. El 30 de Septiembre sí se declararía culpable del asesinato de Kate Rich, por el que es condenado entre 20 y 75 años.- Lo único que tenía la policía para procesarle por asesinato eran las declaraciones de Lucas, pues no tenían pruebas que lo relacionaran con las muertes. La confesión grabada en vídeo, acerca del asesinato de Becky fue crucial a la hora de ser sentenciado. Mientras el jurado observaba dicha confesión, Lucas rompió a llorar en medio de la sala. Las lágrimas no impresionaron al tribunal, encontrándole culpable del homicidio de Becky. Es sentenciado a cadena perpetua.- Al poco tiempo es conducido al condado de Williamson para ser juzgado por el crimen de otra chica, esta vez se enfrentaba a la pena capital. Al igual que en ocasiones anteriores, la policía sólo contaba con la confesión de Lucas.- El 2 de Abril de 1984 comienza el juicio. La acusación presenta la cinta que contiene la confesión de Lucas admitiendo haber matado a la joven. La defensa presenta el testimonio de varios psiquiatras que califican a Lucas de esquizofrénico con un gran odio a las mujeres. - El 13 de Abril es declarado culpable y sentenciado a morir mediante inyección letal. Al convertirse en foco de atención nacional, Lucas se arregla la dentadura y aparece más pulcro. Todo el mundo hablaba de sus crímenes. Viajó por todo el país asistiendo a interrogatorios en todos los estados.- " Era muerte a las mujeres, creía que no debían existir, las odiaba, quería destruir a todas las que pudiera encontrar... y habría hecho un buen trabajo ". - Se considera que Ottis Toole es un sádico sexual, Henry Lee Lucas está considerado el peor asesino múltiple de los EE.UU. con más de 150 crímenes en su haber.- " Las he seguido el rastro por todos los EE.UU. y lo he hecho por rencor ¿sabe?...quería atormentarlas...cada vez que se paraban yo estaba allí, las seguía por la carretera, daba la vuelta, retrocedía, jugaba con ellas...y las dejaba pasar por mi lado... Una mujer sola no está en absoluto segura. Piensen en si yo estuviera por ahí, y si alguien como yo estuviera por ahí "

comunidad cristo en la calle (gracias chico/as)

El mensaje de Cristo ha llegado a nuestro corazón, desde siempre. Inspirados en nuestro querido PADRE ALBERTO HURTADO, San Francisco de Asís y la madre Teresa de Calcuta que nos invitan a acercarnos al pobre para vivir la experiencia directa con Cristo Resucitado y Sufriente.
Hemos comprendido el verdadero sentido de la Doctrina Social de la Iglesia y palpado las bienaventuranzas de Nuestro Señor Jesucristo: “ Felices los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos “.
Desde hace años, hemos repartido comida a nuestros hermanos los más pobres de los pobres que viven en situación de calle. Recorriendo, cada sábado, los rincones del Santiago nocturno y llevando un plato de comida caliente y una taza de café. Entregando una ropa limpia, un remedio necesario, una frazada oportuna en invierno y... una palabra cristiana de esperanza y cariño. En otras ocasiones, los hemos invitado a participar del cariño acogedor de las Hospederías del Hogar de Cristo o de la necesaria asistencia en las Salas de Enfermos.
Hoy, con indisimulada pero humilde satisfacción, hemos sentido en nuestras narices y en nuestro estómago, el mismo sentimiento del padre Hurtado cuando recorría las calles de la ciudad. Pero como siempre “hay un dolor que mitigar” no hemos querido bajar los brazos ni sentirnos cansados de trabajar por nuestros pobres.
Pero, de acuerdo con nuestra experiencia en las calles, donde vemos que hay hermanos nuestros que les llegaron el mensaje de esperanza y desean (y pueden) salir de la situación de indigencia en que se encuentran. Muchos tienen una historia de familia, de trabajo, de esfuerzo que les permiten rehabilitarse a una nueva vida retomando valores cristianos y sólo necesitan un pequeño apoyo, retomar la esperanza perdida y la autoestima.
El sentido de la situación de calle conlleva una etapa transitoria perdida de un alojamiento propio y estable, pues lleva a habitar un sitio eriazo, un lugar publico o privado, una hospedería solidaria o particular, una caleta, etc cuya finalidad es pasar esa etapa temporal de extrema carencia a una más humana, etapa que puede durar días o años ( no se ha reconocido alguna experiencia permanente)
Por tanto, nuestra labor en las calles va más allá de un trabajo asistencial. Implica un devolver a la persona en situación de calle un sentido de dignidad al verlos como hijos de Dios, como hermanos nuestros, como iguales en donde no han podido aprovechar las oportunidades o sencillamente la sociedad no les ha dado esa oportunidad.
Para formalizar la organización se estimó obtener Personalidad Jurídica según la Ley de Organizaciones no gubernamentales como Organización Comunitaria Funcional ( Ley nº 19419 y 19483) obteniendo en Enero de 2001 la respectiva Personalidad Jurídica en la I. Municipalidad de San Ramón.
En 2003 se integró la organización Jesuita "En todo amar y servir " (ETAS) cuya función es ser centro de voluntariado para captación de voluntarios. Que desde un comienzo nos ha apoyado en capacitación, contactos y voluntarios.
Además, se ingresó a la RED CALLE que es una organización de organizaciones de voluntariado con experiencia en trabajo con personas en situación de calle cuyo objetivo es la defensa de los derechos y dignidad de las personas en situación de calle. En la actualidad, tenemos la Presidencia de la RED CALLE además de la Presidencia de la RED CALLE SUR.
OBJETIVO GENERAL:
Encontrar en el rostro de cada hermano en situación de la calle, el más pobre de los pobres, el mismo rostro de Cristo sufriente.
Entregar una comida caliente, fresca, digna y un camino de rehabilitación y de esperanza a nuestros hermanos en situación de calle.
Reinsertar en el hogar y en la sociedad a nuestros hermanos que viven en la calle.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Entregar cada sábado una comida caliente, fresca y digna a nuestros hermanos en desgracia.
Entregar siempre una palabra cristiana de apoyo, de ayuda, acogedora y útil a nuestros hermanos.
Entregar ropa limpia, decente y digna.
Entregar remedios básicos o acciones de salud básicas para algunas dolencias reconocidas, con instrucciones claras y precisas que nos aseguren su utilidad. Siempre en dosis mínimas.
Realizar todas aquellas acciones destinadas a pesquisar sus necesidades, sus deseos de superar los inconvenientes. Personalizar la relación.
Derivar o hacer derivar a aquellos hermanos que se encuentren necesitados de atención médica de urgencia.
Entregar elementos útiles para cubrirse del frío y de la lluvia.
Derivar a una Hospedería a quienes, expresamente, deseen hacerlo. Indicarles por qué y donde se les va a llevar.
Describir todas las acciones disponibles para superar aquellas necesidades.
Otorgar o hacer de contacto con aquellas personas y/o instituciones que puedan cubrir esas necesidades.
Realizar todas las acciones de seguimiento, acompañamiento y ayuda necesaria para la mayor recuperación de aquella situación de extrema pobreza.

ACTIVIDADES:
Se realiza cada sábado la preparación de la comida. Está debe ser lo suficiente digna para cualquier hijo de Dios. Se entregará caliente en un plato de aluminio tapado y conservado en una caja aislante. Se entregará con el servicio correspondiente, debidamente limpio y será desechable. Además, se otorgará un vaso de té o café, que al momento de servir debe estar azucarado y caliente.
Una vez preparada la comida, la comunidad se reunirá y procederá a una reflexión y a una oración esperanzadora. Este será un momento de intimidad grupal dispuesto para que cada integrante pueda expresar libremente sus sentimientos con respecto al objetivo de la comunidad.
Se procede a salir a la calle. Se estimará una ruta a seguir cuyo objetivo será pesquisar todo aquellos hermanos que se encuentran viviendo en situación de calle.
En el momento del encuentro con Cristo de la calle se le invitará a la comida y al café con el respectivo saludo y nuestra presentación.
Entablar el contacto con el corazón abierto a escuchar y a no juzgar. Siempre atento a las necesidades que existan, brindarle lo que contamos en el momento y ofrecer las posibilidades de contacto que se tengan.
Cuando se visualicen las necesidades de ropa se entregará lo que se cuente en este instante.
En caso de presentarse necesidades de salud, esta debe responsablemente evaluarse. Cuando la dolencia sea reconocidamente menor se aplicarán los primeros auxilios básicos y se aplicarán o entregarán aquellos medicamentos para mejor la situación. Los medicamentos que se entreguen deben siempre acompañarse con instrucciones claras y precisas, las dosis recomendadas serán mínimas y sintomatológicas. Se procuraran medicamentos para tratamientos prolongados siempre que se cuente con una receta medica o una indicación médica tácita.
Entregar siempre una palabra cristiana de ayuda, acogedora y útil a nuestros hermanos.
Entregar elementos útiles para cubrirse del frío y de la lluvia.
Cuando se requiera se transportará a aquellos hermanos que se encuentren necesitados de atención médica de urgencia. Y/o se derivará a una Hospedería a quienes, expresamente, deseen hacerlo. Indicarles por qué y donde se les va a llevar.
Durante en proceso de confianza se realizarán todas aquellas acciones destinadas a pesquisar sus necesidades, sus deseos de superar los inconvenientes. Además de describir todas las acciones disponibles para superar aquellas necesidades.
Siempre se tratará de personalizar la relación.
Se deberán realizar todas las acciones de seguimiento, acompañamiento y ayuda necesaria para la mayor recuperación de aquella situación de extrema pobreza.
En otros momentos, como de hospitalización, se procurará mantener siempre la compañia, se estará atento a las necesidades puntuales (útiles de aseo, medicamentos, etc.), se intentará realizar los contactos para ubicación de la familia y se impulsará a reintegración a la familia.
En otros momentos, como de solicitud de rehabilitación de drogas y alcohol, se contactará con las redes de contacto (Ej. Hogar de Cristo, Crehdo, etc) y su posterior seguimiento.
En otros momentos, como de solicitud laboral, se ubicará un posible puesto de trabajo, se estimulará la reinserción y se realizará el seguimiento.
Se participará en un conjunto de actividades en promoción de la defensa y la dignidad de las personas que viven en esta exclusión social.

¿CÓMO FUNCIONAMOS?
Durante la semana nos ponemos de acuerdo para preparar la comida en nuestras, tales como: Que se cocina, quien cocina, que necesitamos, a quien pedimos alguna colaboración, etc.
Cada sábado se prepara la comida y se pone en bandejas de aluminio y se conservan en cajas de plumavit. Además, se prepara te y/o café.
Nos juntamos cerca de las 20 horas.
Realizamos una reflexión de nuestra experiencia. Concluimos con una oración comunitaria por la gente de la calle, por nosotros, por nuestros amigos y seres queridos, por nuestros colaboradores.
Cargamos las cosas (comida, café, té, remedios, ropa, plásticos, etc.) en nuestros vehículos y salimos, en nombre de Dios, en busca de los Cristos de la Calle.
¿DÓNDE FUNCIONAMOS?
Por ahora nos juntamos en nuestras casas donde también preparamos la comida. Principalmente en Corcovado 1720 San Ramón.
¿CÓMO SE OBTIENEN LOS RECURSOS?
Con colaboraciones de nuestros miembros activos que proveen de: comida, ropa, etc. y que, además, aportan con una pequeñas cuota.
Con colaboraciones de algunos socios colaboradores que nos proveen de: comida, ropa, etc. También algunos aportan una cuota.
Con socios colaboradores que aportan con cuota mensual.

talca(mi ciudad y brilla el sol mi poblacion )

Talca es una ciudad y comuna de Chile, capital de la Séptima Región del Maule y de la provincia homónima. En el año 2002, la comuna tenía 201.797 habitantes según el Instituto Nacional de Estadísticas de Chile, y la ciudad contaba con 193.154 personas, lo que la ubica como la octava ciudad chilena en cantidad de habitantes.


Etimología
El nombre "Talca" tiene su origen en la palabra "tralka" del idioma mapudungún, hablado por los nativos mapuches de la zona, que en ese idioma significa "trueno'"[1] .

Historia
La ciudad de Talca fue fundada en 1692, por el gobernador general del Reino de Chile, Teniente General del Caballería Tomás Marín de Poveda en el lugar donde hoy existe la Comuna de Maule, ya que su fundación fue vecina a la Mina de Oro El Chivato. Posteriormente la población se fue moviendo hacia el norte. El 12 de mayo de 1742 fue refundada como "Villa de San Agustín de Talca" donde se encuentra hoy, por José Manso de Velasco, Se fundó el Convento de los Agustinos, en el lugar donde hoy se encuentra la cárcel de la ciudad. En esta ciudad pasó algunos años de su vida Bernardo O'Higgins, prócer de la independencia de Chile, en casa de su tutor don Juan Albano Pereira. En esta misma época Talca tuvo relevante importancia por la presencia del Obispo Monseñor José Ignacio Cienfuegos.
Talca es sede de la diócesis homónima. Es de particular importancia el rol histórico reciente del Obispado de la ciudad, dado el liderazgo social cristiano al iniciarse en Talca el movimiento de la reforma agraria chilena, bajo el liderazgo del Obispo Manuel Larraín Errázuriz, y posteriormente del Obispo Carlos González Cruchaga, pioneros del mayor impulso social agrícola en la historia de Chile.
Talca ha sido una ciudad que se caracteriza por su cultura social, originalmente de viejas familias castellanas, y posteriormente enriquecida por la inmigración de italianos, palestinos y republicanos españoles, los cuales han tenido y siguen teniendo vigencia principal en la vida industrial, cultural y comercial de la ciudad.

Geografía
El valle del Río Maule, que junto al río Claro y Lircay rodean la ciudad, produce principalmente vid. Se encuentra el primer y principal embalse llamado "Los Cipreses" construido en los años 50 a orillas de la Laguna del Maule, que limita con Argentina. Como dato histórico podemos decir que, en las cercanías de Talca, hacia el sur, específicamente en el Río Maule, fue escenario de variados episodios históricos, el cual fue en sus momentos una barrera natural de los españoles hacia el sur de Chile, cuyo enfrentamiento constituyó una constante lucha contra los mapuches.
Las coordenadas geográficas son:
Altitud: 102 metros.
Latitud: 35º 25' 59" S
Longitud: 71º 40' O

Economía
Talca es una próspera ciudad agroindustrial en la zona central de Chile y corazón de la actividad económica de la Región del Maule, sobretodo en el rubro comercial, bancario y de transportes. Su desenvolvimiento se centra en industrias propias de la zona geográfica y ligadas a la actividad agrícola: posee manufacturas de papeles, madera y metalurgia; industria conservera, molinera y vitivinícola, además de procesados de carne y embutidos (especialmente vacunos, porcinos y aves).
Su despegue económico se remonta a fines del siglo XIX y está ligado estrechamente a la ampliación de la actividad agrícola (especialmente de trigo y cereales) así como la llegada de emprendedores inmigrantes (españoles, árabes e italianos) que reforzaron las manufacturas y el comercio. Aún numerosos establecimientos de Talca conservan los apellidos extranjeros de aquellos inmigrantes que impulsaron la economía talquina, como Zaror, Schorr, Iob, Calaf y Saieh, entre otros. Junto con esto, el desarrollo hidroeléctrico en la provincia de Talca impulsó aún más la actividad industrial.
Sin embargo, numerosos terremotos (1928, 1939 y 1960) y la excesiva centralizacion político y económica de Chile en torno a Santiago han mermado el crecimiento industrial talquino, especialmente desde la segunda mitad del siglo XX.

Cultura

Calle Alameda (4 Norte)
El Museo O'Higginiano y de Bellas Artes de Talca, que contiene importantes réplicas de documentos históricos, no habiendo sido nunca la casa del museo, residencia del prócer de la Independencia Bernardo O'Higgins, quien vivió en la casa de don Juan Albano Pereira, comerciante de la época.
Dibamóvil, Biblioteca móvil que recorre 16 comunas en la región. Pertenece a la DIBAM y lleva material literario a los puntos más apartados y de alta ruralidad en forma gratuita. Funciona desde el año 1998.
En los últimos años, cumpliendo uno de los anhelos más deseados por la comunidad talquina y regional, se inauguró en 2006 el Teatro Regional del Maule (TRM), ubicado en la Alameda. El primer artista en presentarse en ese escenario fue Joan Manuel Serrat.
Asimismo, Talca es escenario, entre marzo y abril, de la Feria Internacional de la Región del Maule, conocida más como FITAL (por su antiguo nombre Feria Internacional de Talca, usado hasta 1975), en donde se exponen los últimos adelantos en materia tecnológica e industrial, sobre todo en el área de la agricultura y ganadería. Se celebra en el recinto homónimo, ex Parque Botánico, al lado del Estadio Fiscal.

Educación

Media
Liceo Abate Molina (Ex-Liceo de Hombres): Fundado en 1827 por deseo del Abate Juan Ignacio Molina (destacado naturalista chileno) quien poco antes de morir donó su fortuna al Obispo José Ignacio Cienfuegos para que construyera un Liceo para Talca. El Obispo Cienfuegos se encargó de cumplir el último deseo del Abate Molina. Fue conocido con anterioridad como Liceo de Hombres de Talca y Liceo A-8. Se encuentra entre los cuatro liceos más antiguos de Chile.
Instituto Superior de Comercio (INSUCO): Sobresale en la educación media técnico profesional a nivel regional. Inaugurado el 8 de mayo de 1905, siendo Presidente de la República Germán Riesco y su Ministro de Educación Don Guillermo Rivera.
Colegio De La Salle: Colegio privado, originalmente denominado Liceo Blanco Encalada.
Liceo Industrial de Talca: Fundado en 1941, es un importante forjador de técnicos industriales para la ciudad.
Colegio Integrado San Pio X: Es un colegio que destaca por sus altos valores religiosos que inculca a sus alumnos.

Superior
Entre la gran cantidad de Universidades que tienen asiento en Talca, se encuentra la Universidad de Talca, que es la única Universidad Estatal de la región, y además pertenece al Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas. Otra importante casa de estudios es la Universidad Católica del Maule, organismo de carácter privado perteneciente a la Iglesia Católica Apostólica Romana, y también participe del Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas al igual que la de Los Lagos y la Arturo Prat también pertenecientes al mismo Consejo.
En Talca también existe una alta participación de otras universidades privadas no pertenecientes al consejo de rectores como la Universidad Autónoma de Chile, que cumplirá 16 años instalada en la región, la Universidad Santo Tomás y Universidad del Mar.
A todas estas universidades se le agregan los centros de formación técnica e institutos profesionales, los que son una alternativa para los jóvenes de Talca y la región.

Deporte
La ciudad es la sede del equipo de fútbol Rangers de Talca y también del equipo de baloncesto Deportivo Español. También se practica masivamente en las afueras de Talca el rodeo, los últimos ganadores del Campeonato Nacional de Rodeo son de Talca: Rufino Hernández y Claudio Hernández.

Hijos ilustres
Cardenal Raúl Silva Henríquez, primado de Chile y gran defensor de los Derechos Humanos.
Abate Juan Ignacio Molina, jesuita famoso por sus aportes a la ciencia.
Monseñor José Ignacio Cienfuegos, obispo miembro de la Primera Junta de Gobierno de Chile en 1810 y fundador del Instituto Literario de Talca (actual Liceo Abate Molina).
Francisco Antonio Encina Armanet, prestigioso historiador chileno y Premio Nacional de Literatura (1955).
Mario Kreutzberger, fue durante años un importante animador de la televisión chilena. Se ha ganado la fama de ser "el más famoso animador de televisión de habla Hispana en los EE.UU.". En 1978 fue el creador de "La Teletón", una cruzada de solidaridad destinada a reunir fondos para los niños discapacitados la cual se realiza hasta nuestros días. Es popularmente conocido como "Don Francisco".

Cultura popular
Existe una curiosa referencia en Chile a esta ciudad por la cual se le llama como "Talca, París, y Londres". Aunque no existe consenso, algunos sostienen que este dicho se origina en una sombrerería que existió en la ciudad, cuyo propietario fue un francés (Jean-Pierre Lagarde), y en las etiquetas de los sombreros bordado decía "Talca, Paris y Londres". Otros, en cambio, sostienen que la fórmula actual es una derivación fonética de la frase original "Talca parece Londres", por la abundante neblina que cubre frecuentemente la ciudad en la temporada invernal, a semejanza de la capital del Reino Unido.

Femicidio?????(hastas,cuando)

Femicidio: la violencia tiene nombre
El tema parece estar de moda, pero no así la palabra que identifica el asesinato de mujeres en Chile, en Latinoamerica y en el mundo. No sólo en Guatemala o México, la violencia hacia la mujer también coexiste en nuestro país. Conoce esta dura realidad para mujeres y lesbianas.


El término "femicidio" no existe en el Código Penal de nuestro país, de hecho recién el 2001 fue tipificado por la ONU, entidad que definió este delito como “El asesinato de mujeres como resultado extremo de la violencia de género que ocurre tanto en el ámbito privado como en el espacio público”. Comprende aquellas muertes de mujeres a manos de sus parejas, ex parejas o familiares, asesinadas por acosadores, agresores sexuales y/o violadores, así como aquellas que trataron de evitar la muerte de otra mujer y quedaron atrapadas en la acción del femicida”.
La violencia de género se debe, según la penalista egresada de la Universidad Católica de Valparaíso, Camila Maturana, a la asimetría del poder y a la connotación social que históricamente ha tenido la mujer, tanto en la esfera pública como privada. Para esta abogada, el sistema sociocultural imperante en Chile es posibilitador de violencia hacia ellas.
Según la penalista, esta desigualdad parte de la socialización diferenciada que se les da a niños y niñas. Los primeros son formados para cumplir un rol de proveedor, más activo y libre. En el caso de las niñas, se estimula el “instinto” maternal y el estereotipo de mujer abnegada. Destaca también la valoración de la sexualidad, “es la mujer la que queda embarazada, por ende, la que debe limitarse”. Y enfatiza el punto refiriéndose a la jerarquización de las relaciones laborales, cuyo ejemplo más gráfico es que las mujeres ganan un 30 por ciento menos que los varones en el mismo cargo.
La violencia de género durante mucho tiempo gozó de parcial o completa impunidad, ya que según el antiguo C ódigo Penal chileno y de muchos otros países (incluso todavía en Brasil), estimaba que con la certeza y presunción de infidelidad de la mujer bastaba para exculpar o atenuar en gran medida la culpabilidad del asesino.
Además, como afirma Maturana, se veía el problema como una disfuncionalidad aislada, que afectaba a algunas familias y no como un tema de relevancia pública. En la actualidad, los movimientos feministas han visibilizado esta problemática a nivel mundial y Chile, no es la excepción.
El estudio realizado por la Corporación La Morada, llamado “Femicidio en Chile”, causó revuelo en su época. Afirmó que 84 mujeres mueren al año sólo por ser mujeres. Principalmente se trata de personas que provienen de estratos socio económicos bajos, dueñas de casa o con trabajos precarios, al igual que los agresores, quienes en muchos casos son cercanos a sus víctimas. Otro punto que destacaba dicho estudio es que no existen cifras al respecto.
¿Qué ocurre en regiones?
Ni en el Servicio Nacional de la Mujer, ni en PRODEMU, ni en los Tribunales de Justicia existen estadísticas asociadas al tema. De hecho, en la primera entidad mencionada, sólo dicen conocer tres casos entre los años 2004-2005. sin embargo, basta con revisar las ediciones del diario “Crónica” de dicho periodo y se encuentra un total de 10 femicidios.
Más grave aún, la sicóloga de la repartición gubernamental, Paula Espinoza, se declara incompetente en la materia. En tanto, la justificación de tribunales, en palabras de la funcionaria de la Secretaría de la Corte de Apelaciones de Concepción, Jimena Salvo, es que “en primer lugar es un término demasiado nuevo que no ha sido internalizado del todo en nuestro país y en segundo lugar, aún no se ha incluido en el Código Penal”.
A lo dicho por la funcionaria, hay que agregar que los expedientes no están a disposición del público. Para conocer esta realidad es necesario presentar un escrito por medio de un abogado, lo que para Gonzalo Calderón, licenciado en leyes “es una forma arcaica de ver la justicia” a su juicio es trascendental publicitar el femicidio. Además del detalle de que dicho trámite dura 15 días, hay que considerar que los fallos no se archivan por género u otra clasificación.
Debido a lo anterior, la prensa resulta la única fuente para cuantificar el femicidio en la zona. Los datos encontrados en los artículos de prensa concuerdan con el estudio “Femicidio en Chile” ya que el 100 por ciento de los casos, los victimarios vivían en sectores populares y se desempeñaban en oficios de baja remuneración, como carpinteros, auxiliares de colegio u obreros de la construcción.
Los celos son la principal causa de femicidio en la región. Sumados los maridos con las ex parejas, superan a los asesinos que eran desconocidos para las víctimas.
Para el siquiatra español Emilio Mira, los celos son una compleja y perseverante frustración que se debe a la falta o nula correspondencia del amor. Un celoso pasa por dos etapas, según el especialista. La primera es la duda y la segunda y más peligrosa es la convicción, la cual es una mezcla de deseo de venganza y odio, éste último, la pasión criminógena por excelencia.
Lo anterior se comprueba al analizar las motivaciones de los asesinos, la mitad de ellos reconoció que los celos gatillaron su decisión de matar. Si se cruza esta variable con el método que emplearon los homicidas, la explicación de Mira se vuelve más coherente aún, ya que todos ellos apuñalaron a las mujeres que consideraban de "su propiedad".
Según la definición anteriormente expuesta, los celos son una frustración, por ende, una emoción. Siguiendo al facultativo español, las emociones son “un sentimiento exagerado, que paraliza todo control sobre la conducta y provoca actitudes impulsivas”. Con lo cual el uso de puñaladas en los crímenes, se justifica.
Durante el año en curso, no se registran casos de femicidio en el diario “Crónica”, al término de este reportaje, el SERNAM sigue creyendo que sólo han sucedido tres casos desde el 2004 hasta ahora y en tribunales, no tienen contemplado modificar la forma de archivar los fallos.
Violencia en la relaciones intimas de lesbianas
Por Fabiana Tron (Desalambrando.com, Argentina)
Las relaciones de violencia entre mujeres, que definimos más específicamente como de maltrato en relaciones íntimas entre lesbianas, son una realidad mucho más frecuente y sus consecuencias, mucho más terribles de lo que suponemos. Sin embargo, es una realidad invisibilizada, y lo que es peor aún, en muchos casos absolutamente negada. Lo que suele suceder más a menudo es que tendemos a subestimar este tipo de relaciones y cuando somos las víctimas de maltrato o nos animamos a comunicar nuestra situación, generalmente escuchamos “No es para tanto” o “¿No estarás exagerando?”. Estas respuestas solo contribuyen a acentuar la situación de soledad y aislamiento que viven las víctimas de maltrato.
Mito 1: “Las mujeres no somos violentas” o “Una mujer no puede causar daño físico significativo” o “Solo las lesbianas masculinas son violentas”.
El sistema de creencias patriarcal sostiene un modelo de familia vertical, con un vértice constituido por el Jefe del Hogar, que siempre es el padre, y estratos inferiores donde son ubicados la mujer y l@s hij@s. Dentro de esta estratificación, el subsistema filial también reconoce cierto grado de diferenciación basada en el género, ya que los hijos varones son más valorados y, en consecuencia, obtienen mayor poder que las hijas mujeres. Este sistema de creencias va conformando a la vez de roles familiares, así como los derechos y responsabilidades de l@s integrantes de la familia. También pautean los estereotipos acerca de lo que es o debe ser un hombre y lo que es o debe ser una mujer. Una de las características fundamentales del estereotipo de masculinidad es el que asocia a la misma con la fuerza, desde niños los varones son socializados para resolver problemas mediante actitudes muy competitivas o por la fuerza lo que los lleva a la conclusión desde muy temprana edad de que el uso de la fuerza es aceptable para resolver conflictos. Por el contrario, se concibe a las mujeres como más débiles y por lo tanto, se las asocia con conceptos como dulzura, sumisión y obediencia.
Cuando estos estereotipos de género son naturalizados tenemos la idea muy generalizada de que las mujeres no son violentas. Si además partimos del supuesto de que las mujeres son tradicionalmente subordinadas, obedientes y agredidas por la sociedad lo que surge casi como conclusión lógica es que en una relación de pareja entre mujeres no puede haber violencia porque otra vez se parte del supuesto de que las relaciones que establecemos son igualitarias y comprensivas por naturaleza.
Mito 2 “El maltrato entre lesbianas, cuando existe, es diferente al heterosexual porque se trata de maltrato mutuo”.
La idea de que la violencia o maltrato entre lesbianas por lo general es una pelea en la cual ambas partes están implicadas es falsa y pone en grave peligro a las lesbianas maltratadas. No negamos la posibilidad de que existan relaciones de lesbianas en las cuales se produzcan peleas o relaciones en las que ambas se ataquen mutuamente, pero esto nada tiene que ver la lo que denominamos maltrato. Cuando hablamos de maltrato estamos hablando de relaciones donde existe un “patrón de conductas violentas y coercitivas por las cuales una lesbiana busca controlar los pensamientos, las creencias o las conductas de su compañera o castigarla por resistirse al control que quiere ejercer sobre ella". (Esta definición esta tomada de Bárbara Hart). Las resistencias a asumir que se está viviendo una situación de maltrato son fuertes y las posibilidades de que una lesbiana maltratada sea tomada en serio por aquellas/os a quienes acude son pocas; por eso, muchas veces la víctima prefiere creer que lo que le pasa es una “mera pelea doméstica”. Las lesbianas maltratadas que reconocen que están en esa situación se refieren a la violencia que se produce en sus relaciones como formas de aterrorizarlas y someterlas y no como una pelea hogareña.
Muchas sobrevivientes de abuso recalcan que no recibieron mucho apoyo de otras, dado que cuando mencionaron el hecho de estar siendo abusadas, la mujer que se suponía debía brindarle apoyo, le respondía que no había forma de saber quién decía la verdad. Este es un punto que una mujer heterosexual rara vez o nunca debe enfrentar, que se ponga en duda su palabra cuando es víctima.
Compartimos con las mujeres heterosexuales la violencia que el sistema ejerce sobre nosotras, a la que se suma la carga extra de violencia que recibimos como lesbianas. Creo que es imprescindible examinar y resignificar las identidades de género y las concepciones y estereotipos sociales sobre esas identidades. Estoy convencida de que la única manera de terminar realmente con la violencia de cualquier tipo que sea es desmantelar las ideologías sociales que aceptan la violencia como forma válida de resolver los conflictos de cualquier índole. En este sentido, lograr una sociedad sin violencia es una tarea de tod@s.